Impresiones del encuentro de Redes Cristianas

2007-11-19T10:06:00.000+01:00

Queremos transmitiros nuestras impresiones particulares del Encuentro de Redes. Son particulares y en forma abreviada y se mejorarán con lo que os cuenten los otros ocho de Zaragoza y lo que se diga en la coordinadora.

Nos pareció que asistíamos a un encuentro integrador, laico y femenino.

Integrador: nos recordó los grandes encuentros de Comunidades de los años 70/80. Me parece que a lo mejor hemos encontrado al fin la estructura de unificación de tantos grupos cristianos de base. Parejamente también éramos casi todos canosos, de 60 en adelante.

Laico: cada vez percibo más en nuestros ambientes la tesis de que la laicidad es un terreno más apto que la religión para la opción cristiana. Y en muchos grupos existe un interés importante por desarrollar esta base común de una convergencia interhumana. Hay mucho que estudiar en este asunto.

Femenino: Excepto los clásicos gurus (casi todos hombres y alguna mujer) que protagonizaron algún taller, el resto se desarrolló bajo una perspectiva femenina, más igualitaria y sobre todo más simbólica. Me refiero en concreto a que éramos más mujeres y con iniciativa y a que la eucaristía perdió carácter sacral en aras de la comunicación y la expresión no verbal (valoramos muy positivamente las “discretas danzas” –un “Dominus vobiscum” colegiado y femenino…). También en aras de la secularización significante (un texto de los derechos humanos como “palabra de Dios”, - los derechos humanos como biblia humana…)

Y para terminar unas palabras del fallecido JM Mardones que leímos por allí: “Necesitamos junto a la razón crítica la motivación para una compasión solidaria y efectiva. ¿De dónde procede esta motivación?...la motivación moral bebe no sólo de la argumentación y las buenas razones….primero está la vida con sus visiones, valoraciones y sabidurías… ¿dónde están las ‘escuelas de la esperanza’?”

¿No es este un humilde programa “de fe” para nuestros desconciertos en la sociedad laica que recibe, como debe ser, casi todo el montante de nuestro compromiso?

Santi y Marisa

La posición del Papa

2006-10-31T13:15:00.000+01:00

"La posición del Papa es oscurantista y peligrosa" (entrevista El Pais 30-X-06)

Ratzinger preconiza un pacto con el islam contra 'los sin dios' "Para el Papa, la ley natural coincide con la doctrina católica" El Papa cifra "todos los males modernos en la Ilustración"
Paolo Flores d'Arcais (Italia, 1944) es profesor de Filosofía en Roma y fundador de MicroMega, una de las revistas de pensamiento de referencia en Europa. Flores d'Arcais, que ha polemizado con Joseph Ratzinger sobre las relación entre la razón y la fe, es uno de los autores más vivos de la filosofía contemporánea. Recientemente participó en Barcelona en un encuentro sobre Teologías del Poder en el Centro de Cultura Contemporánea de Barcelona. En su intervención defendió que no hay enfrentamiento alguno entre el cristianismo representado por Benedicto XVI y el Islam. Al contrario. El Papa lo que ha propuesto es una alianza de las dos religiones frente al laicismo que pretende organizar la vida pública "como si Dios no existiera".

Pregunta. No es la primera vez que polemiza usted con Joseph Ratzinger.
Respuesta. No. Ya mantuve con él un diálogo cuando era cardenal. Versaba sobre la fe y la razón. No ha sido traducido al castellano. Fue un diálogo duro, enérgico.
P. Usted sostiene que los conflictos sociales se encarnizan si se utiliza la idea de Dios.
R. La idea central es que la modernidad nace con la frase de Hugo Grocio: "Como si Dios no existiera". Lo que dice es que en la vida pública el Estado debe legislar como si Dios no existiera. Se trataba de basar la vida pública en el laicismo para salir de la situación endémica de guerra civil de sustrato religioso que había estado destruyendo Europa durante tres siglos y medio.
P. Y el Papa no está de acuerdo.
R. El Papa actual no sólo la discute, sostiene que incluso en la vida pública la religión tiene que tener un peso. Intenta invertir la idea central de la modernidad. Sostiene que en la vida pública, creyentes y no creyentes deben comportarse como si Dios existiera. Se trata de una estrategia radical que cuestiona toda la modernidad y constituye una especie de teología de la reconquista, una expresión que tiene mayor significado aún en español que en italiano o francés. El Papa está convencido de que la raíz de todos los males modernos está en la Ilustración. Juan pablo II decía que el gran mal del siglo XX era el totalitarismo, cuya raíz estaba en la Ilustración que pretende que el hombre es autónomo y puede legislar prescindiendo de la idea de trascendencia. Juan Pablo II y Benedicto XVI coinciden en que esta pretensión de autonomía lleva al nihilismo y a la destrucción del hombre por los totalitarismos.
P. De modo que el problema es la ingerencia de la Iglesia en la vida política.
R. Benedicto XVI invierte el discurso de la modernidad y sostiene que la libertad, la democracia, la convivencia sólo pueden ser defendidas desde la religión mientras que el laicismo destruye la libertad, la democracia, la convivencia. Lo que hace es una inversión también de la realidad.
P. ¿Por qué?
R. Nuestra sociedad es pluralista desde el punto de vista moral. Yo soy ateo, pero en una sala puede haber cristianos que interpretan el cristianismo de modo diversos, musulmanes que hacen lo mismo con el Islam, hebreos de diferentes tendencia y no creyentes, pero cada uno tiene su propio sistema de valores morales que, seguramente, no coinciden. Esa es la realidad de la sociedad moderna. Y cada uno está convencido de que sus valores son los más justos, de lo contrario no los asumiría o los cambiaría. Pero para convivir juntos debemos aceptar que los valores morales propios no pueden ser impuestos a los demás, hay que aceptar que los valores morales son relativos. El Papa define esta situación como una dictadura del relativismo, dándole una connotación negativa. Lo que él llama dictadura del relativismo es el horizonte del pluralismo.
P. Pero lo contrario del relativismo sería el absolutismo.
R. En efecto, si el Papa sostiene que el gran mal del mundo es la dictadura del relativismo, es decir, el pluralismo, la única respuesta es el retorno a la Verdad con mayúscula. Es decir, él propone que todos los hombres deben obedecer la Ley natural, sólo que ¿quién decide cuál es la ley natural? El Papa pretende que la única Ley natural es la que coincide con la doctrina católica. Y espera que las otras religiones se reconozcan en algunos principios morales frente a las tendencias a la secularización de la modernidad.
P. Una pretensión compleja.
R. Y contradictoria. El Papa defiende que la Ley natural impone el matrimonio indisoluble, el rechazo al aborto, la negación de la libertad sexual y de la homosexualidad. Pero ni siquiera en estos asuntos va a conseguir un acuerdo con las otras religiones. El Islam no considera el matrimonio indisoluble y consiente la poligamia. La posición del Papa es oscurantista y peligrosa para las libertades individuales y los derechos civiles a los que está habituada Europa. Pero es también contradictoria, porque no es verdad que si la esfera pública se organizase bajo el principio "como si Dios existiera" desparezcan los conflictos. Primero, no hay un Dios único. Al menos hay tres: el del Antiguo Testamento, el del Cristianismo y el del Islam. Y ninguno de los tres es interpretado de modo uniforme.
P. Esto llevaría de nuevo a las guerras de religión. Al choque de civilizaciones.
R. Ratzinger ha dicho claramente, hablando del choque de civilizaciones, que no es entre el Cristianismo y el Islam. Es un choque entre la civilización religiosa y la civilización sin Dios. Esta idea cuestiona las conquistas de libertad de los últimos tres siglos. Y es contradictoria. Su discurso ha provocado en gran escándalo entre los países islámicos, pese a que no cuestionaba al Islam sino a las sociedades laicas. Ofrecía un pacto al Islam frente a los sin dios.
P. ¿A qué atribuye usted este resurgir de la teocracia?
R. Hay muchos factores, algunos coyunturales. El miedo al Islam, a los atentados, al terrorismo, que en el imaginario colectivo está asociado al Islam, lleva a pensar que hay que volver a una identidad que nos defienda del Islam. Pero hay un fenómeno más profundo aún ¿Cuál es la diferencia fundamental entre el principio de una sociedad basada en la autonomía del individuo y milenios de historia en los que el poder no estaba en los hombres sino que procedía de otro? Cuando ocurría eso, nadie era libre, pero todos tenían la certeza de su posición en el mundo, una certeza metafísica sobre el sentido del cosmos, del hombre de la vida. No había libertad, pero había certeza. Cuando el hombre se convierte en autónomo, gana la libertad pero pierde la certeza sobre el sentido. La democracia promete a todos el poder sobre lo humano, a cambio de esa pérdida de sentido. Si esa promesa no se mantiene, si en realidad la democracia son formas de vida en las que no es verdad que día a día seamos dueños de nuestra propia vida, entonces la democracia no mantiene lo que promete, entonces se busca el sentido en la religión, en la superstición. O en forma de identidad. Esa es la cuestión del fondo: la democracia no mantiene sus promesas. Lo que ocurre es que las invocaciones de Dios no suavizan las diferencias, las enconan. Ya no se discute sobre la propia opinión sino sobre la voluntad de Dios. El conflicto es más duro, porque es entre absolutos y, además, el combate se hace con Dios al lado.

A las compas de la comunidad en el 8M

2006-03-08T10:45:00.000+01:00

A las compas de la comunidad en el 8M

HAGAMOS UN TRATO
Mario Benedetti

Cuando sientas tu herida sangrar
cuando sientas tu voz sollozar
cuenta conmigo
(de una canción de CARLOS PUEBLA)

Compañera
usted sabe
puede contar
conmigo
no hasta dos
o hasta diez
sino contar
conmigo

si alguna vez
advierte
que la miro a los ojos
y una veta de amor
reconoce en los míos
no alerte sus fusiles
ni piense qué delirio
a pesar de la veta
o tal vez porque existe
usted puede contar
conmigo

si otras veces
me encuentra
huraño sin motivo
no piense qué flojera
igual puede contar
conmigo

pero hagamos un trato
yo quisiera contar
con usted
es tan lindo
saber que usted existe
uno se siente vivo
y cuando digo esto
quiero decir contar
aunque sea hasta dos
aunque sea hasta cinco
no ya para que acuda
presurosa en mi auxilio
sino para saber
a ciencia cierta
que usted sabe que puede
contar conmigo.

Reunión

2003-01-31T12:21:00.000+01:00

Archivo de la reunión

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